Monday, October 4, 2010

李淳風 藏頭詩

李淳風

藏頭詩
唐朝司天監李淳風著.

唐太宗貞觀七年五月十九日.
太宗問於李淳風曰:朕之天下,今稍定矣.卿深明易道.不知何人始喪我國家,以及我朝之後登基者何人?得傳者何人?卿為朕歷歷言之.
對曰:欲知將來,當觀以往.得賢者治,失賢者喪.此萬世不易之道也.
太宗曰:朕所問者非此之謂也.欲卿以術數之學,推我朝得享幾許年,至何人亂我國家,何人亡我國家,何人得我國家,以及代代相傳,朕欲預知之耳.
淳風曰:此乃天機,臣不敢洩.
太宗曰:言出卿口,入朕之耳.惟卿與朕知之,他人皆不能知也.卿必為朕言之.
淳風曰:臣不敢洩露.
太宗曰:卿若不言亦不強,試隨朕入禁宮.
於是淳風侍太宗登高樓.
太宗曰:上不至天,下不至地.卿可為朕言之.
淳風曰:亂我朝之天下者,即在君側.三十年後,殺唐之子孫殆盡.主自不知耳.
太宗曰:此人是文是武?卿為朕明言之.朕即殺之,以除國患.
淳風曰:此乃天意,豈人力所能為耶.此人在二旬之上.今若殺之,天必禍我國家,再生少年,唐室子孫益危矣.
太宗曰:天意既定.試約言其人.
淳風曰:其為人也,止戈不離身,兩目長在空,實如斯也.
太宗曰:亂我國家,何人能平之?
淳風曰:有文曲星下界,生於賣豆腐之家,後來為相,自能平之.
太宗曰:此人何姓?
淳風曰:天機不可洩,洩之有殃.
太宗曰:此人平後可治乎?
淳風曰:己丑有一口一巾不成五者亂之.幸有天罡下界平治.
太宗曰:此後可太平乎?
淳風曰:前二十四年,可媲美於堯舜.後二十四年,又有亂天下者,危而不危,常穿一件火牛無心每每飲水.
太宗曰:何人平治?
淳風曰:木子作將,仁義元帥平治.
太宗曰:此後可太平乎?
淳風曰:越五十年,稍稍太平.後六十年,混世魔王下界,日月生於面目,殺人無數,血流成河.幸有獨眼龍平治.之後,又樹掛拐尺者亂之,此時天下荒亂,人民飢餓.四十年中,有五火豬更遞為君.唐家血食盡矣,天下非唐有矣.
太宗曰:此後何君出焉?
淳風曰:有真龍降世,走隨小月,陽火應運,木時戴帽.開天地之文運,啟斯世之朦朧.禮樂作,教化興,真太平有道之世也.
太宗曰:亂此國又是何人?
風曰:有亂之者,然君臣皆賢,惜不悟其悟.後得撥亂之臣,始得漸平.迨二百年有春頭之人,時常帶二小者亂之,使此國之君另守一方.迨百年之後,有人之王頭 腰八者亂之,然亦不得此國之天下.有一兀之主興焉,人皆披髮頭生花,聽其語不知其音,視其人惡見其面.若非天生一牛,日月并行,天下幾無人類也,女生鬚, 男生子,地裂山崩矣.
太宗曰:後太平乎?
淳風曰:此後長水在空,以有道之主生焉.然數年後,幽燕并起,皇孫遁去.又越數十年,有承天啟運之主出焉,又得忠賢之臣,委以重任,斯壞國家.
太宗曰:忠賢之臣以壞國家,卿言何顛倒也?
風曰:天意如是.斯時人皆得志,混世魔王出焉,一馬常在門中,弓長不肯解弓,殺人其勢洶洶.其時文士家中坐,武將不領人,越數年如喪國家.有八旗常在身之 主出焉,人皆口內生火,手上走馬,頭上生花,衣皆兩截,天下幾非人類矣.越二百餘年,又有混世魔王出焉,頭上生黃毛,目中長流水,口內食人肉,於是人馬東 西走,苦死太原人.若非真主生於紅雁之中,木子作將,廿口作臣,天下人民尚有存者哉?然八十年後,魔王遍地,殃星滿天,有之者有,無之者無,金銀隨水去, 土木了無人,不幸帶幸,亡來又有金.越數年後,人皆頭頂五八之帽,身穿天之衣,而人類又無矣,幸有小天罡下界,掃除海內而太平焉.
太宗曰:太平之後又若何?
淳風曰:九十年後,又有木葡之人出焉,常帶一枝花,太陽在夜,太陰在日,紊亂山河,兩廣之人民受無窮之禍,幸有賀之君,身帶長弓,一日一勾,而天下有家無人,日常在後,眉常在腰,而人民又無矣.若非真主出世,天下烏得文明.
太宗曰:何為文明?
淳風曰:此人頭頂一瓮,兩手在天,兩足入地,腰繫九觔者,身穿八丈衣,龍漢陽皆享福,得安寧,秀士登紫殿,紅帽無一人.
太宗曰:太平幾何?
淳風曰:如是者五十年,惜以一長一短,以粗為細,以小為大,而人民困矣,朝野亂矣.賴文武二曲星,一生於糞內,一生於泥中,後來兩人同心,而天下始太平矣.五百餘年,天使魔王下界,混亂人民,一在山之山,一在土之土,使天下之人民,男不男,女不女,而天下又大亂矣.
太宗曰:亂後如何?
淳風曰:大亂之後,又有真主出焉,無口無目無手無足,觀之不見人,聽之不聞聲,當是時也,天下文明,人皆知禮,俗尚淳厚,三代而後不易,有道之世也.
太宗曰:如是者幾何年?
淳風曰:如是者二百八十年.迨後立不立天下無日,坐不坐地下無貨,安之日安一不成,危之日危二不成,而混世之王出焉,男女皆去衣而行,禽獸皆a衣而走,浙江海內之地,幾無人類矣.幸太原有人主之分,而天下始平.

太宗曰:始後復何如?
淳風曰:此後衣冠文物之世,而大聖生於言午,相之者又桑中白玉上黃盤河中,而天下有三日,地無一石,生於此時者,皆享莫大之福也.
太宗曰:若此者多少年?
風曰:如此者六百年.後來天出口山內水鳴,始壞國家.於是人民惶惶,魔王生焉,人皆四目,牛無足,頭生於背,尾生於口,而天下大亂.有口者曰妖,二目者曰 ,鼠生當陽,群魔盡焉,背上生子,腰中出手,天上無星辰,地下無山河,幸有向日之主出焉,貧者憐之,富者仰之,而人皆享福.當時二人一處生,二天不外走 大者須供小者又要走.
太宗曰:以後何如?
淳風曰:此後二百年間,雖治亂相循,然猶不至於大亂,過此以往,海內又有海,天上更有天,人馬東南走,苦死太原人.有也常在側,兒不輕身,見之者曰有耳,視之者曰無形,而天下大亂者,六十餘年.

太宗曰:此後又如何?
淳風曰:此後一治一亂,兩兩相至,酉戌之年,人數盡矣,天地合矣.
太宗曰:!朕知之矣.

佛說彌勒菩薩下生經

西晉月氏三藏竺法護譯

 

聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾五百人俱。
爾時,阿難偏露右臂,右膝著地,白佛言:「如來玄鑒,無事不察,當來、過去、現在三世皆悉明了。過去諸佛姓字名號,弟子菩薩翼從,多少皆悉知之,一劫、百 劫、若無數劫皆悉觀察,亦復如是,國王、大臣、人民姓字悉能分別,如今現在國界若干亦復明了,將來久遠彌勒出現,至真等正覺,欲聞其變,弟子翼從,佛境豐 樂,為經幾時。」

佛告阿難:「汝還就坐,聽我所說。彌勒出現,國土豐樂,弟子多少,善思念之!執在心懷。」
是時,阿難從佛受教,即還就坐。爾時,世尊告阿難曰:「將來久遠,於此國界,當有城郭,名曰翅頭,東西十二由旬,南北七由旬,土地豐熟,人民熾盛,街巷成 行。爾時,城中有龍王名曰水光,夜雨香澤,晝則清和。是時翅頭城中有羅剎鬼名曰葉華,所行順法,不違正教,每向人民寢寐之後,除去穢惡諸不淨者,常以香汁 而灑其地,極為香淨。阿難!當知爾時,閻浮提地東、西、南、北千萬由旬,諸山河石壁皆自消滅,四大海水各減一萬。時,閻浮地極為平整,如鏡清明,舉閻浮地 內穀食豐賤,人民熾盛,多諸珍寶,諸村落相近,雞鳴相接。是時,弊華果樹枯竭,穢惡亦自消滅,其餘甘美果樹,香氣殊好者,皆生于地。

爾時,時氣和適,四時順節,人身之中無有百八之患,貪欲、瞋恚、愚癡,不大慇懃,人心均平,皆同一意,相見歡悅,善言相向,言辭一類,無有差別,如彼優單 越人而無有異。是時,閻浮地內人民大小皆同一向,無若干之差別也。彼時男女之類,意欲大小便時,地自然開,事訖之後,地便還合。爾時,閻浮地內自然生粳 米,亦無皮裹,極為香美,食無患苦。所謂金、銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀各散在地,無人省錄。是時,人民手執此寶,自相謂言:『昔者之人由此寶故, 更相傷害,繫閉在獄,受無數苦惱,如今此寶與瓦石同流,無人守護。』
爾時,法王出現,名曰蠰佉,正法治化,七寶成就。所謂七寶者:金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶,是謂七寶。鎮此閻浮地內,不以刀杖,自然靡伏。
如今,阿難!四珍之藏:乾陀越國伊羅 寶藏,多諸珍寶異物不可稱計。第二彌梯羅國綢羅大藏,亦多珍寶。第三須賴吒大國有大寶藏,亦多珍寶。第四波羅 國蠰佉大寶藏,亦多諸珍寶,不可稱計。此四大藏自然應現,諸守藏人各來白王:『唯願大王以此寶藏之物,惠施貧窮。』爾時,蠰佉大王得此寶已,亦復不省錄 之,意無財物之想。時,閻浮地內自然樹上生衣,極細柔軟,人取著之;如今優單越人,自然樹上生衣,而無有異。

爾時,彼王有大臣,名曰修梵摩,是王少小同好,王甚愛敬。又且顏貌端正,不長不短,不肥不瘦,不白不黑,不老不少。是時,修梵摩有妻,名梵摩越,玉女中最極為殊妙,如天帝妃,口作優 羅華香,身作栴檀香,諸婦人八十四態永無復有,亦無疾病亂想之念。
爾時,彌勒菩薩於兜率天觀察父母,不老不少,便降神下,應從右肋生,如我今日右肋生無異,彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令:『彌勒菩薩已降神生。』是 時,修梵摩即與子立字,名曰彌勒,彌勒菩薩有三十二相,八十種好,莊嚴其身,身黃金色。爾時,人壽極長,無有諸患,皆壽八萬四千歲,女人年五百歲然後出 嫡。

爾時,彌勒在家,未經幾時便當出家學道。爾時,去翅頭城不遠,有道樹名曰龍華,高一由旬,廣五百步。時,彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果,當其夜半,彌勒出 家,即於其夜,成無上道。時,三千大千剎土六返震動,地神各各相告曰:『今時彌勒已成佛!』轉至聞四天王宮:『彌勒已成佛道!』轉轉聞徹三十三天,焰摩 天、兜率天、化樂天、他化自在天,聲聞展轉至梵天:『彌勒已成佛道!』
爾時,魔王名大將,以法治化,聞如來名音響之聲,歡喜踊躍,不能自勝,七日七夜不眠不寐。是時,魔王將欲界無數天人,至彌勒佛所,恭敬禮拜。彌勒聖尊與諸 天人漸漸說法微妙之論,所謂論者,施論、戒論、生天之論,欲不淨想,出要為妙。爾時,彌勒見諸人民已發心歡喜,諸佛世尊常所說法:苦、習、盡、道,盡與諸 天人廣分別其義。爾時,座上八萬四千天子,諸塵垢盡,得法眼淨。爾時,大將魔王告彼界人民之類曰:『汝等速出家。所以然者,彌勒今日已度彼岸,亦當度汝等 使至彼岸。』爾時,翅頭城中有一長者,名曰善財,聞魔王教令,又聞佛音響,將八萬四千眾至彌勒佛所,頭面禮足,在一面坐。

爾時,彌勒漸與說法微妙之論,所謂論者,施論、戒論、生天之論,欲不淨想,出要為妙。爾時,彌勒見諸人民心開意解,如諸佛世尊常所說法:苦、習、盡、道, 為諸天人廣分別其義。爾時,座上八萬四千人,諸塵垢盡,得法眼淨。是時,善財與八萬四千人等,即前白佛,求索出家,善修梵行,盡成阿羅漢道。爾時,彌勒初 會八萬四千人得阿羅漢。
是時,蠰佉王聞彌勒已成佛道,便往至佛所,欲得聞法。時,彌勒佛與王說法,初善、中善、後善,義理深邃。爾時,大王復於異時立太子為王,賜剃頭師珍寶,復以雜寶與諸梵志,將八萬四千眾,往至佛所,求作沙門,盡成道果,得阿羅漢。

是時,修梵摩大長者,聞彌勒已成佛道,將八萬四千梵志之眾,往至佛所,求作沙門,得阿羅漢。唯修梵摩一人,斷三結使,必盡苦際。是時,佛母梵摩越,復將八 萬四千婇女之眾,往至佛所,求作沙門。爾時,諸女盡得阿羅漢,唯有梵摩越一人,斷三結使,成須陀洹。爾時,諸剎利婦聞彌勒如來出現世間,成等正覺,數千萬 眾往至佛所,頭面禮足,在一面坐,各各生心求作沙門,出家學道。或有越次取證,或有不取證者。

爾時,阿難!其不越次取證者,盡是奉法之人,患厭一切世間,不可樂想。爾時,彌勒當說三乘之教,如我今也。弟子之中大迦葉者行十二頭陀,過去諸佛所善修梵行,此人當佐彌勒佛勸化人民。
爾時,迦葉去如來不遠,結跏趺坐,正身正意繫念在前。爾時,世尊告迦葉曰:『吾今年已衰耗,向八十餘,然今如來有四大聲聞,堪任遊化,智慧無盡,眾德具 足。云何為四?所謂大迦葉比丘、屠 歎比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘,汝等四大聲聞,要不般涅槃,須吾法沒盡,然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃,須待彌勒出現世間。所以然者,彌勒所化弟 子,盡是釋迦文弟子,由我遺化,得盡有漏。摩竭國界毗提村中,大迦葉於彼山中住,又彌勒如來將無數千人,前後圍遶,往至此山中,遂蒙佛恩,諸鬼神當與開 門,使得見迦葉禪窟。是時,彌勒伸右手指示迦葉,告諸人民:『過去久遠釋迦文佛弟子,名曰迦葉,今日現在,頭陀苦行最為第一。』

是時,諸人見是事已,歎未曾有,無數百千眾生,諸塵垢盡,得法眼淨。或復有眾生見迦葉身已,此名為最初之會,九十六億人皆得阿羅漢,斯等之人皆是我弟子。 所以然者,悉由受我訓之所致也,亦由四事因緣,惠施仁愛利人等利。爾時,阿難!彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時,迦葉身體奄然星散。是時,彌勒復取種種 華香供養迦葉。所以然者,諸佛世尊有敬心於正法故,彌勒亦由我所受正法化,得成無上正真之道。阿難!當知彌勒佛第二會時,有九十四億人皆得阿羅漢,亦復是 我遺教弟子,行四事供養之所致也。又彌勒第三之會,九十二億人皆是阿羅漢,亦復是我遺教弟子。爾時,比丘姓號皆名慈氏弟子,如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。

爾時,彌勒與諸弟子說法:『汝等比丘!當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膨脹之想、食不消想、膿血想,一切世間不可樂想。所以然者,比丘當知此十想者,皆是過去釋迦文佛為汝等說,令得盡有漏,心得解脫。

此眾中,釋迦文佛弟子過去時修於梵行,來至我所。或復於釋迦文佛所,供養三寶,來至我所。或於釋迦文佛所,彈指之頃修於善本,來至此間。或於釋迦文佛所, 行四等心,來至此者。或於釋迦文佛所,受持五戒,三自歸法,來至我所。或於釋迦文佛所,起立寺廟,來至我所。或於釋迦文佛所,補治故寺,來至我所。或於釋 迦文佛所,受八關齋法,來至我所。或於釋迦文佛所,香華供養,來至此者。或復於彼聞法悲泣墮淚,來至我所。或復於釋迦文佛所,專心聽受法,來至我所。或復 盡形壽善修梵行,來至我所。或復有書讀、讀誦,來至我所。或復承事供養,來至我所者。』
爾時,彌勒便說偈言:

『增益戒聞德,禪及思惟業,善修於梵行,而來至我所。勸施發歡心,修行心原本,意無若干想,皆來至我所。欲發平等心,承事於諸佛,飯食於聖眾,皆來至我 所。或誦戒契經,善習與人說,熾然於法本,今來至我所。釋種善能化,供養諸舍利,承事法供養,今來至我所。若有書寫經,班宣於素上,其有供養經,皆來至我 所。
繒綵及諸物,供養於塔等,自稱南無佛,皆來至我所。供養於現在,諸佛過去者,禪定正平等,亦無有增減。

是故於佛法,承事於聖眾,專心事三寶,必至無為處。』
阿難!當知彌勒如來在彼眾中當說此偈,爾時彼眾中諸天人民,思惟此十想,十一垓人諸塵垢盡,得法眼淨。彌勒如來千歲之中,眾僧無有瑕穢,爾時�以一偈以為禁戒:
『口意不行惡,身亦無所犯,當除此三行,速脫生死關。』

過千歲後,當有犯戒之人,遂復立戒。彌勒如來當壽八萬四千歲,般涅槃後,遣法當在八萬四千歲。所以然者,爾時眾生皆是利根,其有善男子、善女人欲得見彌勒 佛及三會聲聞眾及翅頭城,及見蠰佉王,并四大藏珍寶者,欲食自然粳米者,并著自然衣裳,身壞命終生天上者,彼善男子、善女人當勤加精進,無得懈怠。亦當供 養承事諸法師,名花擣香,種種供養,無令有失。如是,阿難!當作是學。」

爾時,阿難及諸大會,聞佛所說,歡喜奉行。

 

Click : Source

10 Ramalan Nostradamus yang Paling Menggemparkan!

10. Revolusi Prancis

 

“From the enslaved populace, songs,
Chants and demands
While princes and lords are held captive in prisons.
These will in the future by headless idiots
Be received as divine prayers”

 

Orang-orang (”the enslaved populace”) bangkit dengan kekuatan, aristokrasi dijatuhkan dan dipancung (”While princes and lords are held captive in prisons”). Dalam versi lain, “the ‘great wall’ falling” dikatakan merujuk kepada kerusuhan di Bastille.

 

9. London Fire (The Great Fire of London)

 

“The blood of the just will commit a fault at London,
Burnt through lighting of twenty threes the six:
The ancient lady will fall from her high place,
Several of the same sect will be killed.”

 

Peristiwa London Fire terjadi pada tahun 1666, namun hanya sedikit orang yang mengetahuinya.

Peristiwa ini benar-benar meratakan London kuno (”The ancient lady”) di dalam dinding tua Roma. Hanya enam korban jiwa yang benar-benar diketahui (”the six” di baris kedua merujuk kepada jumlah kematian), walaupun mungkin banyak dari penduduk London yang meninggal ketika itu, tetapi mereka tidak tercatat dalam sejarah.

Api dari London Fire bermula dari sebuah toko roti, yang kemudian melahap seluruh kota dalam tiga hari penuh. Jika penduduk London ketika itu melihat catatan Nostradamus, mungkin mereka dapat selamat dari maut.

 

8. Kematian Lady Diana

 

“The penultimate of the surname of Prophet
Will take Diana [Thursday] for his day and rest:
He will wander because of a frantic head,
And delivering a great people from subjection.”

 

Ayah dari pacar Lady Diana, Dodi Al-Fayed, bernama Mohammed (”Prophet” – Nabi Muhammad)

Apakah kematian Lady Diana merujuk kepada “a great people from subjection”? Mungkin bukan, namun kita semua setuju bahwa Anglo-Saxon (Great Britain) merupakan bangsa yang terdiri dari orang-orang hebat. Faktanya sendiri, bahwa nama “Diana” jelas-jelas disebut di ramalan Nostradamus, dan tulisan nama yang spesifik seperti ini sangat jarang ditemukan dalam karya-karya Nostradamus.

 

7. Badai Katrina

 

“The cities of Tours, Orleans, Blois, Angers, Reims and Nantes
Are troubled by sudden change.
Tents will be pitched by (people) of foreign tongues;
Rivers, darts at Rennes, shaking of land and sea.”

 

Apakah yang dimaksud oleh Nostradamus itu NEW Orleans? “Shaking of land and sea” mungkin merujuk kepada badai. “By (people) of foreign tongues” dapat berarti pertolongan sukarelawan dari seluruh dunia (untuk korban Katrina).

Lalu apa maksud Tours, Blois, Angers, Reims dan Nantes?

Kemungkinan besar kota-kota tersebut ditujukan untuk Pra-Katrina.

 

6. Kematian John F. Kennedy dan Robert F. Kennedy

 

“The great man will be struck down in the day by a thunderbolt,
An evil deed foretold by the bearer of a petition.
According to the prediction, another falls at night time.
Conflict at Reims, London and a pestilence in Tuscany.”

 

“Thunderbolt” berarti gunshot atau tembakan. Dan “the great man will be struck down in the day” artinya kematian John F. Kennedy. “Another falls at night time” harusnya ditujukan kepada Bobby Kennedy yang mati lima tahun kemudian.

Lalu apakah artinya Reims, London, dan Tuscany?

 

5. Louis Pasteur

 

“The lost thing is discovered, hidden for many centuries.
Pasteur will be celebrated almost as a God-like figure.
This is when the moon completes her great cycle,
But by other rumors he shall be dishonored.”

 

Louis Pasteur (1822 – 1895) merupakan seorang ilmuwan kelahiran Prancis. Beliau dikenal sebagai salah satu ilmuwan mikrobiologi terbesar sepanjang masa. Penemuan-penemuannya yang tak ternilai bagi dunia diantaranya adalah proses pasteurisasi, yaitu mematikan bakteri yang ada di susu dengan pemanasan, dan vaksin antraks dan rabies (”the lost thing is discovered, hidden for many centuries”).

Pasteur, dalam bahasa Prancis dapat juga berarti “pastor” atau pendeta. Oleh karena itu, beberapa orang mengatakan ramalan ini hanya sekedar prosa dari Nostradamus tentang pendeta tua atau apapun itu. Yang lain mengatakan ini adalah ramalan langsung tentang orang yang mempelajari mikrobiologi dan menemukan susu tahan bakteri dan vaksinasi antraks serta rabies.

Silakan pilih mana yang kira-kira lebih masuk akal bagi anda.

 

4. Bom Atom di Hiroshima dan Nagasaki

 

“Near the gates and within two cities
There will be scourges the like of which was never seen,
Famine within plague, people put out by steel,
Crying to the great immortal God for relief.”

 

Hiroshima dan Nagasaki (”Two Cities”) dibom atom pada tanggal 6 dan 9 Agustus 1945.

“Scourges the like of which was never seen” dan “Crying to the great immortal God for relief” merupakan deskripsi akurat tentang apa yang terjadi tanggal 6 dan 9 Agustus 1945. Namun beberapa kritik menyangkalnya dengan mengatakan ramalan tersebut masih samar, artinya dapat berlaku terhadap semua perang yang terjadi diantara abad Notradamus hingga sekarang – atau di masa depan.

 

3. World War II/Hitler

 

“The two greatest ones of Asia and of Africa,
From the Rhine and Lower Danube they will be said to have come,
Cries, tears at Malta and the Ligurian side.

Also …

From the depths of the West of Europe,
A young child will be born of poor people,
He who by his tongue will seduce a great troop;
His fame will increase towards the realm of the East.”

 

Dua bait ramalan ini mungkin menceritakan tentang Perang Dunia II dan Hitler… atau bukan.

Mungkinkah “A young child will be born of poor people” adalah Adolf Hitler?

Bukankah yang paling dikenal dari Hitler adalah kekejamannya? Dan bagaimana dengan genosida serta sifatnya yang megalomaniac? Bukankah itu Adolf Hitler?

 

2. Sept. 11, 2001 (The 9/11 Attack)

 

“Earthshaking fire from the center of the Earth
Will cause tremors around the New City.
Two great rocks will war for a long time,
Then Arethusa will redden a new river.”

 

Yah, “Two great rocks” dapat berarti “two towers” kan? Namun dapatkah kita katakan kedua menara itu sedang berperang?

Jika anda membaca ramalan ini sebelum The 9/11 Attack, anda mungkin mengira ini mengacu kepada gempa bumi atau gunung meletus. “Earthshaking fire”, “tremors”, “rocks will war”, bisa saja merujuk kepada dua lempeng bumi yang saling bertabrakan, lalu mengakibatkan gempa, namun siapa yang tahu?

Kembali ke Nostradamus, gedung pencakar langit seperti Twin Towers, jumbo jet seperti yang menabrak mereka dan kota modern seperti New York mungkin tidak pernah terpikirkan atau terbayangkan, lalu jika ia benar-benar melihat kejadian ini, apakah ia tahu apa yang benar-benar ia lihat?

 

1. End of The World

 

Ingat ketika orang-orang mengatakan bahwa dunia akan berakhir pada tahun 1994?

Bagaimana dengan tahun 1998?

Atau 2000?

Para pengikut Nostradamus percaya bahwa Nostradamus mengatakan dunia pasti akan berakhir, dan kita semua tahu itu walaupun kita tidak percaya kepada Nostradamus

Sekarang, yang paling baru, orang-orang mengatakan bahwa dunia akan kiamat pada tahun 2012. Tepatnya 21 Desember 2012.

Percayalah ini jika anda mau. Nostradamus sendiri dengan jelas menulis bahwa ia hanya dapat melihat ke masa depan hingga tahun 3797. Apakah ini berarti dunia akan berakhir pada Abad ke 38? Hanya Tuhan yang tahu.

 

 

 

@_@ Ramalan yg terbaru dg peristiwa terbaru

Nostradamus quatrain predicted Michael Jackson’s death!

 

The boy king who walked backwards is silenced
And the children gather no more around the throne
Tears fall across the territories
And fires will rage thereafter

=

Anak raja yang berjalan mundur telah lenyap
Dan tidak ada lagi anak-anak berkumpul di sekitar takhta
Air mata jatuh di seluruh wilayah
Dan api itu akan mengamuk

 

ada yg bs membuktikan?! klo ada yg punya buku Nostradamusnya yg lnkp, quatrain brp tuh ya?

Surga dan Neraka

Oleh Ajahn Brahm

 

Ada sebuah cerita tentang seorang pendekar samurai yang ingin mengetahui apa pandangan Buddhisme tentang surga dan neraka, apakah surga dan neraka itu benar-benar ada atau tidak. Dia sudah berkelana ke mana-mana mencari jawabannya, tetapi tidak ada seorang pun yang bisa memberikan jawaban yang memuaskan dirinya.

 

Tetapi pada suatu hari, dia bertemu dengan seorang rahib tua. Pendekar ini berkata, "Rahib, saya sudah bertanya kepada begitu banyak orang tentang hal ini, tetapi saya belum menemukan jawaban yang memuaskan saya. Saya ingin bertanya kepada anda, apakah surga dan neraka itu benar-benar ada ?" "Jika anda benar-benar mengetahuinya, tolong jawablah. Tetapi jika anda tidak tahu, jangan buang-buang waktu saya, bilang saja anda tidak tahu !" ujar pendekar itu lagi. Lalu rahib tua ini memandang wajah si pendekar dan berkata, "Kamu itu terlalu bodoh untuk bisa memahaminya !" Si pendekar pun menjawab, "Saya tidak bodoh, karena saya adalah seorang pendekar samurai ! Saya tidak hanya berlatih ilmu bela diri saja, tetapi saya juga berlatih meditasi dan mengembangkan kepribadian yang luhur. Jadi sekali lagi saya tidak bodoh, karena saya adalah seorang pendekar samurai !"

 

Sang rahib kemudian memandangi si pendekar itu lagi dan sambil tersenyum mengejek dia berkata, "Hihihi, kamu, samurai ? Jangan mengada-ada, kamu itu cuma seorang yang bodoh, seorang pemuda kampung. Tidak lebih !" Si pendekar pun tidak bisa menahan amarahnya lagi dan berteriak, "Sudah dua kali kamu melecehkan saya !" Dan sambil menghunus pedang samurainya, dia berkata, "Hei rahib tua, saya peringatkan jika sekali lagi kamu menghina saya, saya akan memenggal kepalamu dengan sekali tebas, tidak perduli siapa pun kamu!" "Coba saja kalau bisa, dasar bodoh tengik tidak tahu diri ! Kamu bahkan takkan bisa memotong roti dengan pedangmu itu !" ejek si rahib tua ini lagi.

 

Dan itu sudah lebih dari cukup. Si pendekar samurai sudah dihina sebanyak tiga kali. Dan kemudian dengan berapi-api dia mengangkat pedangnya dan mengayunkannya ke arah sang rahib. Dan tepat ketika ujung pedangnya hampir menyentuh lehernya, seketika itu juga sang rahib melihat tepat ke mata si pendekar dan berkata, "Pendekar, itulah yang disebut neraka." Si pendekar pun terpana untuk beberapa saat, sebelum akhirnya dia tersadar. Dia akhirnya memahami maksud dari kata-kata sang rahib, bahwa kemarahanlah yg bisa menggambarkan seperti apa sebenarnya neraka itu. Jawaban yg selama ini dia cari-cari telah dia temukan. Dia begitu bahagia dan kagum kepada rahib tua tersebut. Sambil meneteskan air mata, dia pun meletakkan pedangnya dan berlutut di hadapan rahib itu sebagai ungkapan hormat dan rasa terima kasihnya. Melihat hal ini, sang rahib kemudian berkata, "Dan sekarang pendekar, inilah yang dinamakan surga...."

 

 

Sumber : Buddhist Society Of Western Australia (http://www.bswa.org/)

Source : Artikel Buddhis @ Facebook

Doa Dan Penyembahan

Oleh: Dr.G.P. Malalasekera

 

Oang-orang selalu bertanya : “Apakah umat Buddha bersembahyang? Apa yang dilakukan umat Buddha ketika mereka pergi ke kelenteng atau kuil? Dan bagaimanakah pandangan Buddhis terhadap doa/sembahyang?”

 

Doa dan penyembahan yang sebenarnya hanya merupakan salah satu bagian pelengkap dalam berbagai kepercayaan. Di dalam Buddhisme, kata doa mempunyai banyak arti. Di dalam aliran kepercayaan terhadap Ketuhanan, yaitu kepercayaan yang meyakini akan sesuatu yang maha kuasa, kekuatan Tuhan sebagai pencipta bumi beserta segala isinya, berdoa berarti mengutamakan permohonan kepada Tuhan, meminta kepadanya, dengan rendah hati meminta petunjuk/bimbingan dan perlindungan, kesehatan yang baik dan kebahagiaan, dan bahkan pengampunan atas dosa-dosa yang telah diperbuat.

 

Keadaan yang seharusnya berada di luar daripada itu. Kebanyakan umat Buddha tidak mempercayai Tuhan dengan cara demikian, mereka juga tidak mempunyai doa dengan pengertian seperti itu. Umat Buddha percaya akan hukum karma yang menyatakan kebahagian dan ketidakbahagiaan adalah hasil dari perbuatan kita sendiri. Kejayaan dan kesengsaraan diciptakan individu itu sendiri oleh perbuatan, ucapan dan pikirannya sendiri. Hukum karma tidak hanya untuk orang-orang tertentu, tidak ada perantara/wakil dibaliknya, yang memimpin atau mengaturnya. Karena tidak hanya untuk orang-orang tertentu, sehingga tidak menunjukkan belas kasihan/kemurahan hati maupun pengampunan. Kejahatan yang diperbuat hanya dapat ditebus dengan melakukan kebaikan yang mana akan mengatasi pengaruh atau akibat dari perbuatan jahat itu sendiri. Dosa / Karma buuk, dalam pengertian Buddhisme bukanlah suatu pelanggaran atau ketidaktaatan atas kesewenang-wenangan terhadap perintah yang telah ditetapkan Tuhan, yang harus diikuti oleh manusia, tetapi kesalahan ditunjukkan melalui tindakan tubuh, ucapan dan pikiran yang mana dapat mengotori watak/sifat dan menghalangi pertumbuhan kepribadian seseorang.

 

Dengan demikian di dalam Buddhisme tidak dikenal arti kata “doa” yang telah diterima oleh masyarakat pada umumnya. Manusia itu sendiri yang bertanggungjawab terhadap dirinya sendiri atas kebaikan dan kejahatan, kebahagiaan dan kesengsaraannya, bukan orang lain. Dunia tidak menggantungkan kemajuan atau kejayaan pada perantara/perwakilan tertentu dan tidak ada pencetus atau pembuat gagasan yang berada di luar itu.

 

Apa yang dilakukan seorang Buddhis ketika mengunjungi kuil ? Mereka melakukan banyak hal. Tidak ada hari-hari tertentu untuk mengunjungi kuil, walaupun che-it dan cap go (setiap tanggal 1 & 15 penanggalan lunar) adalah populer bagi kebanyakan orang. Di hari-hari demikian, penganut setia menjalankan 8 (delapan) sila. Di mana, biasanya mereka berpakaian putih, putih melambangkan kesederhanaan, kesucian dan kerendahan hati. Penganut setia akan membawakan bunga, minyak, dupa dan terkadang tepung kayu cendana dan camphor. Di kuil, mereka mencuci tangan dan kaki karena kebersihan tubuh dan pikiran dipuji oleh Buddha. Di kuil ada beberapa tempat-tempat suci atau tempat dimana bisa melakukan persembahan. Tempat suci yang utama dinamakan Vihara yang artinya tempat berdiam.

 

Kata Vihara semula ditujukan pada tempat kediaman Sang Buddha. Tetapi kemudian, digunakan untuk menunjukkan tempat kediaman para bhikkhu. Pengertiannya dalam hal ini dapat disamakan dengan kata “biara”. Sebuah vihara juga berisi patung-patung Buddha dan disana terdapat sesuatu yang perlu untuk diperhatikan. Bagi orang-orang Buddhis, sebuah patung bukanlah objek penyembahan ; itu hanyalah simbol dan gambaran dari Sang Buddha. Patung hanya berfungsi membantu seseorang mengingat keagungan sifat-sifat baik/kebajikan yang telah dilakukan oleh “Yang Sudah Terang”. Maksud/tujuan penyembahan sama sekali tidak penting, meskipun ada atau tidaknya patung tersebut, tetapi boleh digunakan untuk membantu mengkonsentrasikan pikiran. Di dalam penyembahan terhadap patung, seorang Buddhis tidak seperti seorang pemuja berhala menyembah kayu, tanah liat atau patung. Tuduhan sebagai pemujaan berhala dan terjadinya perlawanan terhadap umat Buddha adalah disebabkan oleh ketidaktahuan atau memang dengan sengaja mengemukakan pernyataan yang keliru.

 

Ada hal lain yang perlu diperhatikan dalam penggunaan kata Vihara untuk tempat yang berisikan gambaran Buddha. Seperti yang sudah disebutkan sebelumnya, kata Vihara berarti sebuah tempat tinggal ; dengan demikian, bagi orang Buddhis, Vihara adalah tempat dimana Buddha tinggal tidak hanya di masa lalu, tetapi juga untuk saat ini. Pemujaan kepada Buddha tidak ditujukan untuk seseorang yang sudah tiada tetapi untuk seseorang yang hidup dalam 2 masa (masa zaman Sang Buddha & masa sekarang) dan untuk masa sebelum Dia. Ini tidak berarti orang Buddhis percaya bahwa Sang Buddha yang sudah parinibbana secara duniawi di Kusinara, pada masa hidupnya, yang berada di beberapa tempat-tempat tertentu, dan yang membawa serta makna-makna dari hidup. Tetapi bagi orang Buddhis, penghormatannya kepada Buddha seperti mengingatkan dirinya akan kehadiran Guru yang hidup, sehingga tindakan penyembahannya adalah bersifat hidup dan berarti.

 

Sang Buddha telah tiada, namun pengaruhnya masih bertahan hingga sekarang, meliputi seluruh dunia seperti wangi-wangian yang harumnya masih terus-menerus tertinggal meskipun materialnya sudah tidak ada. Orang-orang Buddhis merasa mereka membawa persembahannya untuk seseorang yang masih benar-benar hidup. Untuk itu, Buddha-Dhamma masih terasa begitu hidup dan kepribadian-Nya masih segar bersinar dalam ingatan. Ini menjelaskan mengapa beberapa orang mempersembahkan makanan dan minuman di tempat-tempat suci. Demikianlah persembahan hanya merupakan simbolis kekuatan atas keyakinan dan ketaatan mereka; tidak ada yang percaya, bukan hanya kebanyakan penganut yang tidak tahu, bahwa Buddha benar-benar ikut mengambil makanan dan minuman itu. Ini adalah cara orang-orang Buddhis mengutarakan bentuk idealisnya, konsep kita tentang Buddha sebagai sebuah pengaruh yang tetap tinggal dalam kehidupan sehari-hari kita.

 

Mempersembahkan bunga dan dupa adalah sebuah bentuk penyembahan, penghormatan, pemujaan dan ucapan rasa syukur, persembahan tidak mempunyai nilai yang hakiki. Seperti kita mempersembahkan sekuntum bunga kepada seseorang untuk menunjukkan rasa hormat, kasih sayang dan terima kasih. Persembahan bunga dan dupa diikuti ungkapan berupa bait-bait (syair-syair) yang mengingatkan seseorang akan sifat-sifat mulia dari Sang Buddha.

 

Sebagaimana Almarhum Ven Nanamoli menguraikan : “Sesungguhnya Buddha adalah Yang Diberkati, yang telah melenyapkan/mengakhiri segala kesedihan dan penderitaan, Yang Sempurna, yang pantas mendapatkan penghormatan, yang telah mencapai kebijaksanaan tertinggi dan penerangan sempurna, yang menjelaskan pengetahuan yang benar dan sila yang benar, yang menemukan kedamaian dan kebahagiaan, yang menyadari kebenaran tentang dunia ini, sebagai pembimbing yang tiada taranya dan teman bagi yang meminta petunjuk-Nya, guru para dewa dan manusia.”

 

Seakan-akan diberitahukan bahwa di sini tidak ada permohonan pertolongan dan perlindungan, akan tetapi merupakan hasil ingatan dan kualitas latihan yang amat besar dari seorang manusia yang menurut umat Buddha adalah manusia yang paling luar biasa yang pernah hidup di dunia ini.

 

Diikuti oleh bait-bait (syair-syair) lain, umat menyatakan bahwa dia menerima Buddha sebagai gurunya dan pembimbing sepanjang hidupnya dan dengan kebajikannya, maka kebahagiaan akan datang padanya. Ini adalah pernyataan tegas atas keyakinannya terhadap Buddha dan penerimaan jalan hidupnya sebagai pengorbanannya. Meskipun lebih penting mengucapkan ketetapan hati untuk mencapai kedamaian Nibbana seperti yang telah dicapai Sang Buddha melalui praktek kebajikan dan perolehan kebijaksanaan. Umat diingatkan bahwa selama kelahiran-Nya yang berturut-turut, dalam jangka waktu yang lama, Sang Buddha (kemudian dikenal sebagai Bodhisattva atau calon Buddha yang sedang menyempurnakan diri untuk mencapai pencerahan) melatih kualitas-kualitas yang menuntun ke arah penyempurnaan dan penerangan sempurna. Di dalam pelatihan ini, Bodhisattva atau yang akan menjadi Buddha mempertimbangkan untuk tidak berusaha terlalu keras, sehingga tidak ada pengorbanan yang terlalu besar. Tidak hanya di satu kelahiran tetapi banyak kelahiran Dia telah mengorbankan hidupNya untuk prinsip-prinsip yang dipegang-Nya dalam melayani yang lain.

 

Semua manusia bisa menjadi Buddha, jika mereka mempunyai ketetapan hati yang dibutuhkan dan hendak mengikuti jalan ke-Buddha-an. Buddha tidak mencapai kejayaan/kebesaran, yang mana tidak bisa dicapai oleh yang lainnya. Jalan hidup yang dinyatakan Sang Buddha dinamakan Dhamma dan umat merasa terpanggil melalui syair, kualitas-kualitas dan penonjolan karakteristik/sifat khas pengajaran-Nya. Jadi Buddha Dhamma dikatakan: “Sudah dinyatakan dengan jelas, tidak ada misteri atau yang tersembunyi tetapi terbuka dan jelas seperti membuka telapak tangan, kemanjurannya jelas dan nyata serta dapat dibuktikan, kekal dan melampaui batas waktu, berpegang pada kebaikan sepanjang masa dan di semua tempat, yang mengundang tantangan bagi penyelidikan dan penelitian, disebabkan tidak ada yang tersembunyi, tidak bersandar pada kepercayaan semata, tetapi kepastian/keakuratan, tidak ada yang kabur tetapi nyata dalam tujuan yang ditetapkan. Kebenaran dan kebahagiaan hanya dapat dicapai secara individual dan dengan usaha yang keras, tidak tergantung pada orang lain, walau sekuat apapun dia.”

 

Umat juga terpanggil untuk mengobarkan semangat dan memperbaiki dirinya, dan selalu ada orang-orang yang mempersembahkan diri mereka demi perwujudan/realisasi penuh dari Dhamma, untuk mencapai pembebasan dan dengan sungguh-sungguh berjuang demi mencapai cita-cita penyelidikan mereka, yakni pemberantasan terhadap ketamakan, kebencian dan kebodohan. Demikianlah contoh hidup yang baik, “moral yang baik, tulus, tidak cacat tingkah laku, patut dihormati, patut dipandang dan diikuti.” Orang-orang mulia ini dikenal sebagai Sangha atau kumpulan murid-murid Buddha yang membersihkan dunia ini dengan kebaikan dan kesucian hidup mereka, menghindari kejahatan, mengembangkan kebaikan dan mengisi dunia dengan keramah-tamahan, perbuatan baik dan kedamaian. Umat yang memberikan sedekah kepada mereka yang meninggalkan keduniawian berarti sedang mempraktekkan dana atau kemurahan hati. Dalam mengingatkan orang-orang mulia ini untuk kealimannya, mereka mempraktekkan sila yang baik dan untuk pikirannya, mereka memajukan pemikiran-pemikirannya dengan melatih pikiran ke tingkat yang lebih tinggi, yaitu meditasi atau pengolahan pikiran (bhavana)

 

[ Dikutip dari Gems of Buddhist Wisdom, Publikasi dari Buddhist Missionary Society, Kuala Lumpur, Malaysia ]

Source!!

 

Mesin Waktu Albert Einstein

By Dody Hidayat

 

Teori Relativitas Khusus yang tahun ini berumur 100 tahun memberi bobot bagi ide perjalanan waktu.

 

Hari ini 100 tahun silam di jurnal Annalen der Physik, Jerman, muncul artikel berjudul "Zur Elektrodynamik bewegter K per" atau "On The Electrodynamics of Moving Bodies". Kemudian artikel ini lebih dikenal karena mengusulkan teori baru, yaitu Relativitas Khusus. Penulisnya Albert Einstein, yang pada 2005 ini kalangan fisika sedunia merayakannya sebagai Tahun Einstein.

 

Seratus tahun silam itu adalah tahun keajaiban (annus mirabilis) Einstein. Selain makalah tentang Teori Relativitas Khusus, ia mengirimkan dua makalah besar lainnya ke jurnal yang sama: efek fotoelektrik yang mengantarkannya meraih Hadiah Nobel Bidang Fisika 1921 dan penelitian tentang Gerak Brownian.

 

Tanpa mengecilkan arti kedua makalah yang lain, karya Einstein Teori Relativitas Khusus merupakan yang paling kontroversial saat dipublikasikan. Sampai kini, tetap menjadi bahan diskusi. Teori ini bagi sebagian ilmuwan merupakan dasar kuat yang memungkinkan perjalanan waktu ke masa depan.

 

Sepuluh tahun sebelum Einstein muncul dengan gagasannya itu, ide perjalanan waktu seperti ditulis H.G. Wells dalam novel The Time Machine adalah fiksi ilmiah yang bertentangan dengan Hukum Fisika.

 

Menurut Teori Relativitas Khusus, ruang dan waktu tidak absolut, melainkan relatif. Artinya, ruang dan waktu berbeda untuk setiap orang. Bagaimana seseorang mengalami kejadian dalam ruang dan waktu bergantung pada dua hal: di mana orang tersebut mengamatinya dan seberapa cepat ia bergerak bila dibandingkan dengan kecepatan cahaya.

 

Einstein mengamati bahwa kecepatan cahaya adalah konstan pada 299 ribu kilometer per detik. Kecepatan cahaya itu tidak akan berbeda, meskipun diamati oleh dua orang dari dua titik pengamatan yang berbeda.

 

Sesuai dengan rumus, kecepatan (v) adalah jarak (d) dibagi waktu (t). Jika v adalah konstan, t dan d-lah yang seharusnya berubah-ubah. Salah satu konsekuensi adalah bahwa jam yang ada di dalam sesuatu yang bergerak selalu berdetak lebih lambat ketimbang jam yang diam di tempat.

 

Dari sini muncul hipotesis yang terkenal "paradoks kembar". Sepasang kembar dipisahkan, seorang menjadi astronot diterbangkan dengan roket berkecepatan tinggi menjelajahi galaksi dan kembali ke bumi, yang lain tinggal di bumi. Meskipun kecepatan roket mendekati kecepatan cahaya, butuh 10 ribu tahun bagi astronot itu menjelajah galaksi dan kembali ke titik tertentu di bumi. Karena geraknya relatif tinggi, usia astronot itu lebih lama ketimbang orang lain yang tinggal di bumi.

 

Astronot akan kembali ke bumi hanya lebih tua beberapa tahun dari waktu ia meluncur. Sementara itu, saudara kembarnya sudah lama meninggal.

 

Prediksi melambatnya waktu juga telah dikonfirmasi melalui percobaan menerbangkan jam-jam atomik mengelilingi bumi dengan pesawat jet.

 

"Jika Anda terbang dengan pesawat mengelilingi bumi ke arah timur, Anda akan lebih muda 59 nanodetik ketimbang jika Anda tetap berada di rumah," kata Dr J. Richard Gott, ahli astrofisika di Princeton University, di New Jersey, Amerika Serikat.

 

Rekor untuk tipe penjelajahan waktu ini, kata Gott, dipegang kosmonot Rusia Sergei Krikalev. Ia kembali ke bumi setelah tinggal di stasiun antariksa Rusia Mir selama 748 hari. Usianya menjadi lebih muda seperlima belas detik daripada jika ia tetap di bumi.

 

Dalam makalahnya pada 1905, Einstein juga memprediksi melambatnya waktu karena kecepatan rotasi bumi. Dengan demikian, jam di wilayah khatulistiwa berdetak lebih lambat ketimbang jam di kutub-kutub. Namun, prediksi ini ternyata kemudian salah.

 

Baru-baru ini dalam artikel di Physics Today, Dr Alex Harvey dari Queens College di New York dan Dr Engelbert Schucking dari New York University menegaskan bahwa Einstein tidak terkait dalam Teori Relativitas Umum, yang datang 10 tahun setelahnya. Teori Relativitas Umum menyebutkan bahwa jam-jam berjalan melambat lebih karena medan gravitasi di tempat ia berada.

 

Perpaduan antara penjelajahan dengan kecepatan tinggi dan efek medan gravitasi dapat diterapkan pada misi berawak masa depan ke planet Merkuri, misalnya. Menurut Gott, astronot yang ikut misi selama 30 tahun itu akan menyimpan 22 detik dari hidup seorang astronot.

Each one worth a thousand words

World’s amazing scene captured by camera..

Beauty of nature

Tuesday, September 28, 2010

Satu Dhamma

Oleh: YM. Bhikkhu Uttamo Mahathera

Selama ini, kita mengenal adanya 2 tradisi besar dalam agama Buddha yaitu tradisi Theravada dan tradisi Mahayana yang seakan-akan berbeda, padahal keduanya adalah sama, yaitu sama-sama membawa kita mengapai kebahagiaan hingga akhirnya tercerahkan.
Sulitnya menerima perbedaan yang ada kadang justru menimbulkan perselisihan, padahal tanpa disadarikita sebenarnya hidup dalamperbedaan itu sendiri. Sebenarnya bila kita dapat melihat perbedaan itu, maka akan timbul keasikan tersendiri karena justru dari perbedaan itulah kita bisa saling menunjang, saling bekerjasama dimana masing-masing menjalankan tugasnya sendiri-sendiri.
Salah satu contohnya adalah tangan kita, bila diamati sebenarnya kedua tangan kita berbeda dan memiliki perannya masing-masing. Bila tangan kanan memang sendok sewaktu makan, maka tangan kiri menjalankan perannya memegang garpu. Bukankah itu adalah suatu hal yang indah? Coba bayangkan apa jadinya bila kedua tangan kita persis sama, misalnya kedua-duanya hanya tangan kanan atau kedua-duanya hanya tangan kiri..?
Begitu juga sebenarnya dengankeanekaragaman aliran agama yang ada. Semestinya kita bisa menerima bahwa aliran agama Buddha ini meskipun berbeda, juga menjalankan peran dan bidangnya masing2, tujuannya sama-sama mengarahkan kita menjadi manusia yang lebih baik hingga tercerahkan. Jika kita memandang perbedaan ini secara seimbang dengan melihat dari saat petapa Gotama mencapai mencapai pencerahan dibawah pohon Bodhi sebagai titik nol, maka tradisi Theravada (dari India ) menggunakan titik dimana Sang Buddha mencapai kesucian sebagai titik nol dan ke depan, sedangkan tradisi Mahayana (dari Tiongkok – dan menyebar lagi ke Tibet sebagai aliran Vajrayana) menggunakan titik Sang Buddha mencapai kesucian sebagai titik nol dan ke belakang.

Oleh karena itulah dalam tradisi Theravada lebih banyak diajarkan khotbah-khotbah Sang Buddha yang dibabarkan setelah Beliau mencapai pencerahan, sedangkan Mahayana
lebih menitikberatkan ajarannya tentang Bodhisatta, tentang pengumpulan kebajikan/
menyempurnakan parami-parami.
Karena sebelum pangeran Siddharta mencapai Buddha, beliau juga seorang Bodhisatta dan jadi inilah yang diajarkan dalam aliran dari Tiongkok.

Dengan kata lain, kedua tradisi yang berbeda ini pembahasannya tetap sama, hanya sudut pandang saja yang berbeda. Tetapi intinya tetap sama, karena keduanya menceritakan riwayat hidup Sang Buddha, hanya saja yang satu lebih banyak mengajarkan waktu sebelum pangeran Siddharta menjadi Buddha sedangkan yang satunya lagi lebih banyak mengajarkan waktu setelah pangeran Siddharta menjadi Buddha.
Meski demikian, anda tidak akan pernah menemukan ada dari kedua tradisi besar agama Buddha yang mengajarkan menurut pribadi-pribadi yang lain selain sang Buddha. Tidak akan pernah ada yang mengajarkan “Kalo menurut Si Budi atau Si Christine...” tetapi pastinya semua yang diajarkan dalam agama Buddha adalah “Menurut Buddha....”

Dengan kata lain, boleh .dikatakan bahwa tradisi yang ada sama-sama mengajarkan Satu Dhamma yang tidak mungkin berbeda, yaitu Empat Kesunyataan Mulia , yang isinya adalah Hidup berisi ketidakpuasan, ketidakpuasan itu ada sebabnya, sebab itu bisa dihilangkan sehingga orang bisa mencapai kebahagiaan sejati dan cara mengatasi ketidakpuasan yang disebabkan oleh keinginan yang disebut dengan Jalan Mulia Berunsur Delapan. Tidak mungkin ada akan mengatakan bahwa Kesunyataan Mulia ada 5, atau pula mengatakan bahwa Jalan Mulia berunsur Sembilan.

Kita memilih tradisi karena kecocokan, jadi janganlah karena memilih tradisi yang satu kemudian mengatakan tradisi yang lain salah. Selama aliran atau tradisi itu mengajarkan Empat Kesunyataan Mulia, Jalan Mulia Berunsur Delapan, dan Hukum Karma, maka itulah Buddha Dhamma. Yang juga harus kita ketahui dengan pasti bahwasannya Dhamma atau ajaran dari semua Buddha adalah Sama, tidak mungkin berbeda dan itulah sebabnya hanya ada 1 Dhamma.
Sekali lagi, inilah yang dinamakan perbedaan yang indah itu, yang dapat menambahkan seni dalam kehidupan kita. Kelihatan beraneka, namun di dalamnya tetap hanya ada 1 Dhamma (Kebenaran). Bagaikan gelas yang dibuat dengan berbagai macam bentuk dan motif, namunsesungguhnya itu tetap sebuah gelas yang fungsinya sama, hanya kita sendiri yang melihatnya sebagai berbeda dan menjadi kompleks. Begitu juga dengan kedua tradisi yang berbeda, pikiran kita sendirilah yang melabelinya dengan berbagai macam merk.
Janganlah puas menjadi umat Buddha yang hanya percaya dengan membaca buku-buku, kitab suci atau mendengar Dhammadesana dari Bhikkhu Sangha. Tetapi setelah percaya kita juga harus EHIPASSIKO dengan mempraktekkan sendiri ajaran Buddha itu sehingga bila terbukti kita baru bisa yakin.

(Dikutip dari B+Magz Edisi 7 Bulan
Agust-Sept 2008)

Tuesday, September 21, 2010

伯牙絕弦

知人知面 知己知彼 又知心 古人 说 这就是所谓知音
相知相惜 相亲相爱 也相忆 朋友 你会不会常把我想起
何年何月 何日何时 再相聚 何时能把酒言欢畅回忆
很多很多 很深很深 的回忆 很多歌我只想要为你唱起
春秋时期 远近知名伯牙琴艺
沉鱼也出水 马儿仰秣聆听
聆听 寂寞 的声音
举世知名不如 一个知音
直到子期 闻琴解开伯牙心境
高山流水 风景似有灵悉
高山青 流水静 如镜
无言却胜过有言的天地
听 宫 商 角 征 羽
那歌词未写上的 是那份
弦外的延长音
斟一杯酒 一抱拳 一句关心
在千年之后 再延续 不变的旋律
当 春 雪 融 夏 景
秋风为我捎封信
冬 冬锣隆冬墙 冬 冬锣隆隆冬墙 墙
又是思念的四季
知人知面 知己知彼 又知心 古人 说这就是所谓知音
相知相惜 相亲相爱 也相忆
朋友你会不会常把我想起
何年何月 何日何时 再相聚
何时能把酒言欢畅回忆
很多很多 很深很深 的回忆
很多歌我只想要为你唱起

某年某月 某天伯牙再访子期 风
景依旧绿 子期却已归西
触景 触琴 即伤情
伯牙绝弦 只因再无知音
千年过去 当我再度拨弄琴韵
更多冷箭 更多冷言冷语
请你听 请轻轻 倾听
唱给我永远不离弃的知音
听 宫 商 角 征 羽
那歌词未写上的是那份 弦外的延长音
斟一杯酒 一抱拳 一句关心
在千年之后 再延续 不变的旋
律 当 春 雪 融 夏 景
秋风为我捎封信
冬 冬锣隆冬墙 冬 冬锣隆隆冬墙 墙
又是思念的四季
知人知面 知己知彼 又知心
古人说这就是所谓知音
相知相惜 相亲相爱 也相忆
朋友你会不会常把我想起
何年何月 何日何时 再相聚
何时能把酒言欢畅回忆
很多很多 很深很深 的回忆
很多歌我只想要为你唱起