道德經-老子 (Prologue)

道可道，非常道。名可名，非 常名。 "道可道，非常道。名可名， 非常名。"这十二个字，是老 子《道德经》九九八十一章的 第一章的开头句，也是道经的 总纲。它的意思是可以用语言 表述的"道"，它不是永恒的 道；可以用语言说出 的"名"，它就不是永恒的 名。也可以更进一步理解为， 道路是可以行走的，却不是平 常人所走的道路；名是可以求 得的，却不是平常人所追求的 名。 老子著道德篇，旨在向世人指 明可以免祸于身、免祸于社会 的圣人之道。"可道"之 道、"可名"之名是圣人所行 之道、所求之名，非常人所行 之道、所求之名。人生之道无 非是追求自由、幸福、健康、 长寿之道，同一条人生道路， 却有两种截然不同的走法，一 是走圣人之道，也就是顺其自 然，返朴归真之道。一是走常 人之道，也就是追求外在的名 利之道。不同的道路，必然造 就不同的人生和社会。前贤解 老，开篇即陷入道不可言说 论，这就为打开老子道的大门 设置了障碍。 "道"，是老子首创的含有深 刻哲理意义的概念。道的本意 是"道路"的意思，引申为万 物运动变化所依循的秩序、方 法和规则。除此以外，老 子"道"的哲学概念还有以下 内容：一、道体，即"道之为 物"，是只有心灵才可以认识 的客观实在，标志着宇宙万物 的本原。道体的本质 是"小"，是可以为心灵所认 识的，其前提条件是修德，即 必须使自我意识合乎自然法 则。二、道性，即由道体所体 现出的不依人的意志为转移的 客观规律，标志着世界万物之 所以发生、发展、转化、灭亡 的根本法则。道性是客观的， 其客观性是由道体的物质性所 决定的。对道性的把握，决定 于修道者的悟性也即理性思 维。道的境界越深，悟性越 高；悟性越高，识道的能力越 强。所谓修德悟道，就是强 调"修"、"悟"二字，修是 修正，是要不断地扬弃自我不 符合客观规律的思想意识；悟 是体悟，是要把直觉思维寓于 理性思维之中，只有理性思维 或者只有直觉思维都不可能获 得真理。宗教源于直觉思维， 唯物论源于理性思维，而老子 的道德论是直觉思维与理性思 维相结合的产物——识道是直 觉思维，修德是理性思维。 三、道境，即识道者通过反思 默修所进入的忘却自我、没有 烦恼、逍遥无碍的灵明境界。 "道可道，非常道。"前一 个"道"同于后一个"道"， 都是名词"道路"的意思，但 前一个"道"特指圣人之道。 中间的"道"，是名词用作动 词，为"行走"的意思。"常 道"，指没有体道的平常人行 走的道路，也即追求外在的名 利之道。 "名可名，非常名。"前一 个"名"是指沿圣人之道行走 所得到的名也即"朴"之名 （二十五章）；中间 的"名"，是名词用作动词， 即"求得"、"占有"的意 思；后面的"名"，指功利之 名。"常名"，指常人所追求 的名也即功利之名。圣人内 求，所得之名，虽虚而实；常 人外求，所得之名，虽实而 虚。首章开宗明义，确立了道 的哲学概念，并向世人说明： 人类的康庄大道不是常人之道 而是圣人之道，人生的意义也 不应是追求外在的名利而是追 求内在的真朴。